周大福十相自在，小乘佛教能接纳十相自在吗

1，小乘佛教能接纳十相自在吗

十相自在，是藏传佛教的修行法门，藏传佛教是大乘修行门，修行小乘很难全部接受，如果部分接受，就不叫十相自在了。

小乘（chéng）佛教，这是目前一般读法，但存在争议，有的认为读 shèng.

小乘佛教能接纳十相自在吗

2，捡的十相自在图放自己家里好不好

当然好啊，说明跟你有缘，好好珍藏

放着把，辟邪

还是丢了吧

最好不要

捡的还是不要的好吧、谁知道人家是干嘛丢掉的。再看看别人怎么说的。

随心吧，你喜欢就放，不喜欢就不放，放在那里都是你自己拿主意，要有主见。好与不好要看你从什么角度去看问题哦！

捡的十相自在图放自己家里好不好

3，请问什么叫十相自在

十相自在藏语“朗久旺丹”，是藏传佛教时轮宗的一种图案，标志着密乘本尊及其坛场合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为极聚神圣意义和力量。在塔门、房门上、墙壁、经书封面、岩壁上等处经常可见，也有做为护身符佩戴在身上，具有装饰和辟邪的功效。它是由7个梵文字母（“亚热巴拉玛恰哈”）加上日、月、慧尖三个图案组成。十相自在也叫十相自在之权，即命自在，心自在，资具自在，业自在，解自在，授生自在，愿自在，神力自在，智自在，法自在。

十相自在

请问什么叫十相自在

4，十相自在的文殊九宫八卦

意为：具镇宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思议。可阻挡一切路卫，树煞屋角等凶煞及回遮种种风水，地理，流年岁星之不利。此九宫八卦图，是由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。此咒图放于公司或住宅等处，可防范因人，事，物，门向，地理，时空之处所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财，婚姻，子嗣，人缘，名位，回遮一切太岁，岁破，劫煞，灾煞，岁煞，伏兵，大祸等诸年月日时煞星。得诸佛菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。

5，十相符属于道教还是佛教

“十相自在”有很多种，归类上可以归于藏传佛教。但确实有的“十相自在”是属于“符”种，是受中国道教影响的。十相自在的藏文是“man-bcu”，汉文译为“十相”。十相自在分别是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。其中有“十相自在图”，“文殊九宫八卦图”（符），八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等等等等，其种类繁多，但著名的也就是我列举的这些。像是著名的“九宫八卦图”（符），是由西藏密宗各派公认的祖师“莲花生大师”，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。但这只是宗教说法，其实从正史上我们可以明显看到莲花生大师是没有接触过道教的。虽说原始佛教没有符，但汉传佛教和藏传佛教都有的，比如敦煌出土的佛教符就很多，比如其中最著名的“波头摩印”、“如意摩尼咒印”等等，都是典型借鉴道教符箓而来的，一看便知。其实印度的佛教根本就没有这些。这些汉传佛教特有的符，最大的特征便是——没有印度梵文种子字、没有梵文，也没有藏文，一律是中文的变体。这和藏传佛教的还不大相同的。但不管怎么说，都是明显受道教影响的，这个毋庸讳言。

不能这么说佛教道教都说过这个事情也没有归于那个宗教只是宇宙真相的一种描述而地仙神仙都是要往高层次修行的 ··············

6，佛家如遇见不好的事情是用十相自在破解还是用六字大明咒破解

这两个都好，都包含圆满的功德。《镜喻经》说自性真空，随心识变现万有。镜子平等，照的东西不同显像就不一样。自性平等，心识妄起贪嗔痴，遍计我执，所以众生的际遇、命运就不同。我们起心动念、所作所为，都变现出相应的境界。大家都知道睡觉不要把手机放在床头，怕辐射；却很少人知道不要把恶念放在心中，否则自己就在辐射源处，即使元神出窍、飞天遁地也没用，辐射源就是心识，飞到哪跟到哪，逃也逃不掉！那么我们照镜子，知道前面的人先显出来，后面的被挡住了暂时照不出。那么是不是就能说镜子偏心呢？古人用词很讲究，有个词叫“现前”，排队照镜子谁在最前面就先照出谁。所以境界现前时，知道是以前作了不好的因。也要知道善恶的果报全都在后面排队，没准哪天就现前了。《镜喻经》还有一个著名的典故是“强业先牵”。强壮的就插队，我先照，你们靠后，我还要化妆，要照一百分钟！那么曾经有学生问“成佛后还受果报吗？”，禅宗也有公案“大修行人还落因果否？”我们一切依经典。就知道佛的福报大得很，善根无量，而且时时刻刻正念安住。就像前面无数像须弥山那么高大的好人在排队，每个大个子要照半天。后面只有几个瘦小的坏人在排，但是时时刻刻又有无数高大的好人插队到坏人前面。你说坏人怪事什么时候才能现前？永远轮不到嘛！但是佛陀就想：“不行啊，末法之中有众生误解佛法，以为口头念几句佛就可以肆无忌惮地做坏事，我得示范一下恶有恶报”，于是佛就让小个子坏人插队现前，示现了“三日头痛”、“金枪刺足”等果报，就是像学校展示车祸现场照片警示学生一样，告诫我们。不是佛真的免不了恶报。所以我们就多作善事，让善果不断现前，恶报无限靠后。佛是大觉悟者，佛号、佛经咒语里包含圆满的功德，念佛、依法粘贴咒轮等就是做了无限善事，而且是大善事，比如佛咒放光就会让鬼道生天等等。根据“强业先牵”的原理，这些福报会插队，这就是佛法“灭罪增福”的世间利益。另外这也是出世间的善根。

佛教不说破解，凡不好的事情都是有原因的，业报只有自受，破不了的。但可以因为善业得报而使恶报相对变轻。所以主要还是要多做善行。众善奉行、诸恶莫作、自净其意，是诸佛教。供奉十相自在或者念诵六字大明咒，都可以给我们带来福报，对回遮恶业有一定作用，但不能仗着有十相自在或是念六字大明咒就放心大胆的做坏事。

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7，十相自在的分析

“十相自在”在基、道、果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分，外基为器世间，即物质世界；内基为有情世间，即人体，而人体的各部位与物质世界的各部分有相应的关系，此处所说是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说，“地、水、火、风、空五大种（基本元素）的微（分子）由于共同的业果而结合，从而形成了世界。风轮于虚空之中，它的里面是它所承托着火轮，火轮上面是水轮，它的里面是地轮。这四个轮，各由其下面一个承托着上面一个的边缘，而四个轮的顶面又在同一水平面上，形状是圆的（如四个由小到大的盘子套在一起。）风使它们凝聚不散，又不断地搅动它们，因而形成高山低谷……在这个世界公住的有情（即动物）分为：无色界、色界、欲界等三界。无色界为无形色的众生所居，相当于须弥山的顶发到发际之间；色界为已离食、淫二欲的众生所居，分为十六，其中的风四处在相当于须弥山的头额部分，火四处相当于其鼻部，水四处相当于其领，地四处相当地其劲项的上三分之二；欲界为有色欲、淫欲的众生所居，分为六天，其中的上四天住在须弥山的劲项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分，以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住着四天王众天。”人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空的罗睺（现代天文学中叫做“黄白交点”）和太阳、月亮的轨道。罗睺与日、月三者都不停地运动着，其规律就是“外时论”，当三者的气息相遇到一点时就可能发生到日食或月食；人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时”，当三者的气息相遇到一点时，修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮压精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗睺入食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯、升三身（佛有法身、报身、化身三身）之高堂、外时轮罗睺入食日月、内时红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处，能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意；所依处即无量宫、须弥及其基础风、水、火、地四轮；圆满次第的六支瑜伽（收摄、禅定、行风、持风、随念、三摩地）各有十相，例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。“果”位十相指文殊幻纲经中所说的无始无戏论之我，是很深奥的，这里不能详。时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

形悠然自在：容悠闲而舒适。同“悠游自得”。若无其事：好像没有那么回事似的，形容不动声色或漠不关心